◎赤松啓介略年譜

1909年　兵庫県にて誕生。

1915年　神戸市への転居

1926年　大阪へ出て商業学校・工業学校などに通う。独学で得た知識をもとに遺跡調査を始め、帝塚山古墳を発見、京都帝国大学の浜田清陵に報告する。これが縁で東京人類学会に入会。

1929年　小学校准教員検定試験に合格。郵便局の通信事務員として勤務。

1930年　初めての活字調査報告「下里村の民潭」を『旅と伝説』に発表。

1931年　プロレタリア科学研究所、日本戦闘的無神論者同盟に入会。

1933年　3月、検挙される。翌年から自転車での行商を続ける傍ら、民俗学・考古学の本格的論考を次々と発表していく。

1936年　民間伝承の会に入会。処女出版『東洋古代史講話』（白揚社）。

1941年　治安維持法違反により、懲役2年の刑が下る。

1948年　『天皇制起源神話の研究』（美知書林）。

1949年　民主主義科学社協会神戸支部局長になる。2月、石井澤枝と結婚。翌年、長女の啓子が生れる。生活苦に陥る。

1950年　『結婚と恋愛の歴史』（三一書房）。

1956年　『一揆　兵庫県百姓騒擾史』（庶民評論社）。

1958年　神戸市編集委員になる。

1968年　神戸市埋蔵文化財調査嘱託。関西地方に地方による自主的学習サークルどんぐり会の講師を務める。

1980年　『神戸財界開拓者伝』（太陽出版）。

1986年　『非常民の民族文化』（明石書店）を刊行。大きな反響を呼ぶ。

1991年　『非常民の性民族』（明石書店）。

1994年　『夜這いの民俗学』と『夜這いの性愛論』（明石書店）。
1997年　『赤松啓介民俗学選集』（岩田重則編、明石書店、全七巻）が刊行開始。 

2000年　3月26日、肺炎のため死去。
 

「いわゆる民衆、市民、常民といわれるような階層の他に、その底、あるいはそのまだ底、その下の底などにも、いくつも人間集団があり、かれらがどのような生活意識をもち、どのような生活民俗を育ててきたか。その極めて概要を説明してみたいと思ったのが、「非常民の民俗文化」である」（『非常民の民俗文化』、ちくま学芸文庫、2006、15p、以下特に断りのない頁数はこの書物からの引用）
 

「学校の成績は良くなかったが、自分でも記憶力が抜群であると信じていたので、好きな勉強を気ままにやろうと思ったのである。しかし高等小学校を卒業してみると、遊んでいるわけにもいかず、五郎池にあった株式取引所の証券屋へ給仕で入った。どうにも株屋は性に合わず、一ヶ月足らずでケツを割り、世話する人があって大阪の果物屋へ丁稚奉公に出る。小店の丁稚奉公だから勉強もできず、待遇もよくないし、そのうち友人もできて、あちら、こちらと移り歩いた」（279p）
 

「十七になっていたが若く見えて、十五くらいより見てくれず、女たち、とくに嬶どもにはだいぶんなぶられている。民謡を聞かせてやるから酒一升はずめというのでおごると、夜這いのきわどい唄ばかりで、どお、今晩、夜這いにおいで、ええこと教えたるかとからかわれた。しかし子供だと安心して、新婚の柿の木問答などの秘儀も教えてくれる。功罪ともにいろいろあったが、民俗学、考古学志向の地盤は作れた」（280p）
 

「大正十二、三年頃までは大阪の百貨店も下足制〔建物に入るさい、履物を預ける制度〕で、入口で履物を渡し、出口で受け取って帰った。スラム街など貧民階層は、預けられるような下足がないから、百貨店へは入れない。そんな〔江戸風な〕時代なので丁稚も縞の着物に角帯で応対するし、女店員も和服で上着を着ていた。しかし学歴は尋小卒が多く、漸く高小卒に変わりかけ、レジや事務は高小卒になっている。ところが昭和二、三年頃から大丸〔フロントリテイリンググループの百貨店の屋号〕が高女卒を採用するようになり、またたく間に高小卒を追い出して、完全に洋装姿に変わってしまった。男の方も高小卒を主として丁稚に採用して養成していたのを、中等学校卒の「学校出」を採用し訓練するようになる。そうなるとたちまちのうちに寄宿舎収容が廃止され、自宅から通勤させることになり、呉服など特殊な売場を除いて背広の洋服姿に変わった」（299p）
 

「そうした過程で私が職工となり、メーデーに参加し、争議に介入するようになったのは、正に歴史的必然というべきであろう」（299p）
 

「本を出版するようになったのは、伊豆公夫、早川二郎などのすすめで白揚社の『歴史科学』に書いているうち、誰も東洋史を書くものがないので、一ぺん書いてみないかということであったと思う。東洋史関係では佐野袈裟美氏がいたのだが、同氏が入獄中でぼくが代打者に選ばれたというのだろう」（「『東洋古代史講話』の頃――私の処女出版記――」＝『赤松啓介民俗学選集』第五巻収、244－245p）
 

「『東洋古代史講話』は、日本の暗黒時代、ぼくの灰色の青春時代の思い出をのせている。嘘だと思うならあけてみたまえ、十分に気をつけたのだが、しかも諸処に……がある。つまり検閲で削除された部分だ。これが昭和十四年にはコミンテルンの、また日本共産党の目的達成を援助するためにした証拠になって、あしかけ五年まる四年の暗い生活を送る原因になった」（246p）
 

「考古学、民俗学の巨匠、新進といった連中がほとんど軍事政権の強圧に屈伏し、日本精神文化だの、国民精神だのと太鼓を叩き始めたのだから、これまで声高に唱えていた自由主義だとか、科学性だとかは、弊履のごとく捨て去って恥としなかったといってよい。日本人、とくにインテリ（知識分子、いまの文化人）は信用できぬ野郎どもだと痛恨の思いをかみしめた。たとえ軽いものであろうと弾圧を受けて退却したり、降伏したのなら、まだわかる。そうではなくて体制の脅しに迎合して、自ら科学者としての節操を捨ててしまったのだから、もうどうしようもなかった」（『差別の民俗学』、120p）
 

「近親相姦はいかんとか、夜這いは弊風陋習だとかいって教育勅語を盾に弾圧した結果は、どうなったか。山奥の片田舎にまで銘酒屋、地獄屋を繁栄させて、酌婦、仲居、娼妓を激増させ、かえって花柳病の爆発的な流行を起こさせた。いわゆる教育勅語的性教育、つまり純潔教育というものは、実は売春産業を保護し、繁昌するほど巨額の税金が入った。夜這いを弾圧した真の目的は、国家財政にあったわけで、資本主義社会のオモテムキとホンネとのカラクリの一断面を見せつけている」（『差別の民俗学』、177p）
 

「彼らの愛情関係の新しい展開から、未来の複婚制への展望、女系社会の創出を見たように、かれらの経済的な慣行のなかから、いまの資本主義を否定し、新たな経済社会を建設するための、一つの基盤を見出すこともできたと思われる。それはいわゆる「カエシ」の思想であり、慣行であった」（411p）
 

「われわれが当面している資本主義社会体制の中でも、お互いに労力や物資を相互交換（ユイ）したり、相互援助（カエシ）したり、また資金もあるとき払いのイットキ借りで融通し合うなど、農村や部落の低階層、都市のスラム街、町工場街、廉売市場街などに古い澱滓のように生きている民俗があるということが明らかである」（418－419p）