◎谷川健一略年譜

1921年　7月28日、熊本県葦北郡水俣町で誕生。
1934年　小学校を卒業し、熊本市にある旧制熊本中学に入学。下宿生活。1939年：中学校卒業。医者になってほしいという父を説得し、文科志望。翌年、旧制大阪府立波速高校文科に入学。
1943年　東京帝国大学文学部入学。しかし、すぐに喀血し、結核で入院生活。徴兵は免除される。
1952年　東京大学を卒業、平凡社に入社し、『児童百科事典』編集部に配属。
1957年　民俗学への関心を活かし、鎌田久子・大藤時彦・宮本常一を編集委員に『風土記日本』（全七巻）を企画。
1963年　一年限りで、雑誌『太陽』の初代編集長をつとめる。
1966年　処女小説『最後の攘夷党』（三一書房）。第五五回直木賞候補作となる。
1967年　小説家の道と民俗学者の道とを悩んだ末、後者を選び、平凡社を退社。最初の調査地を沖縄に決める。
1970年　『沖縄・辺境の時間と空間』（三一書房）。
1971年　『魔の系譜』。
1975年　『民俗の神』（淡交社）。『神・人間・動物』（平凡社）。
1979年　『青と白の幻想』（三一書房）。対談集『地名の話』（平凡社）。『青銅の神の足跡』。『鍛冶屋の母』（思索社）。
1980年　『谷川健一著作集』（全十巻、三一書房）刊行開始。『神は細部に宿り給う』（人文書院）。
1981年　神奈川県川崎市に日本地名研究所を設立、所長に就任。
1983年　『常世論』。『失われた日本を求めて』（青土社）。
1986年　『白鳥伝説』（集英社）。
1987年　この年から96年まで近畿大学文芸学部教授となる。
1989年　『民俗、地名そして日本』（同成社）。歌集『海の夫人』（河出書房新社）。
1991年　『南島文学発生論』で芸術選奨文部大臣賞受賞、南方熊楠賞受賞。
1994年　「宮古島の神と森を考える会」を主宰。
2006年　『谷川健一全集』（全24巻、冨山インターナショナル）刊行開始。
2007年　『谷川健一歌集』（春風社）。『明治三文オペラ』（現代書館）。11月、文化功労者に選出される。　
2013年　8月24日、92歳で死去。

 

「渚は、平等性を確保される場所です。漁師たちが地曳き網をするとき、小さな容れ物を持ってそこへ行くと、漁師たちは同じように分けてくれます。これは、労働の平等性と同時に分配の平等性にも従っているわけです。渚の漁撈に加わった者に対する平等感覚が、昔から伝統的にあったのです。海岸だけでなく、山でも狩猟に居合わせた者にも分配します。このように、狩猟にしろ、漁業にしろ、平等性をもった行為がおこなわれていて、そこには階層的な秩序や力の強弱はありません」（『渚の思想』＝『全集』第7巻、237p）
 

「私の健康はそのうち回復したので、五〇年に上京し、大学に復学したが、アルバイトに追われ、ほとんど授業には出席せず、形ばかりの大学生活を終えて、五二年に、雁の知人であった日高六郎の斡旋で、平凡社に入社した」（321p）
 

「庶民の発想が、このように生き生きと独創的に発揮されているのを見て、これまで戦後啓蒙思想によって無知な存在として不当におとしめられていた庶民は、私の中に復権した。貧しくとも楽しみを追求し躍動する庶民に、日本人の幸福への確信をはじめておぼえた。その本の読後感は、私にとって決定的だった。その後、私は柳田の他の著書をひもとくことはあっても、その本だけは、一度も開いたことはなかった。触れれば火傷するような思い出がその本にあったからである」（324p）
 

「この啓蒙思想のいちばんイヤなところは人民を持ちあげたり、君と僕はおなじ人間だと猫なで声でいいながら、民衆を見下していることである。しかもそれに本人は気がついていない。その原因は本人がいつも人民とか市民とかを抽象的に考えてものをいっているからだ。普遍的な人間の認識であるかのようにいいながら、その実、ヨーロッパ中心主義やヨーロッパ第一主義を克服できないイデオロギーに対する私の不信感は、人民や市民という言葉をふりまわす連中への不信とつながりあっていた」（「成熟へのひとしずく」、『春秋』、1972・2、3＝『全集』第11巻、419p）
 

「そこで秋山さんが「谷川さんが本を出したいのでよろしくお願いします」と言ったら、その正木君が「よろしゅうございます」と。あんまり簡単に言うから、「少し原稿を見せましょうか」と言うと、「それはいいです」。読まないでいいって言うんだよ、正木君が。「じゃあ筋をお話しましょうか」と言ったら「いやそれも結構です」って（笑）」（『全集』第20巻、「巻末対話」）
 

「その時私は考えました。一時的にそういう政治的な機運が盛り上がったとしてもけっして長続きせず、すぐに元に返るに違いない。沖縄で一番根本的なものは何かということを今考えておかないと、時代とともに沖縄は何処かへ流されてしまうんじゃないか。そこから「沖縄の根」というのを考えたんです。／それを見失った時、沖縄は日本本土から来る衝撃に耐えきれず、単なる小さな南の島々の連なりというだけになるに違いない」（『全集』第6巻、「巻末対話」）
 

「イエスが付き合ったのは、当時いちばん嫌われていた徴税人や娼婦、不浪人など下層の人びとです。イエスには彼らに対する深いシンパシーがある。それは庶民を対象とする民俗学の世界と共通しています。こうして見ると、民俗学に入った契機は間接的にはイエスの教えの影響だと言えますね。／のちに私は「小さきもの」の世界を繰り返し書いてます。聖書には「懼るな小さき群れよ」（ルカ伝十二章）というイエスの言葉があります。そこでイエスは「我を信ずる此の小さき者の一人を躓かする者は寧ろ大なる碾臼に頸を懸けられ、海の深処に沈められんかた益なり」（マタイ伝十八章）、つまり小さい者をつまずかせる人間など、大きな石臼を首に掛けて、海の底に沈めたほうがましである、という激烈な言葉を吐いているわけです」（『全集』第23巻、「巻末対話」）
 

「地名は大地の表面に描かれたあぶり出しの暗号である。とおい時代の有機物の化石のように、太古の時間の意識の結晶である。地名を掘り出すことで、人は失われた過去にさかのぼる。そしてそこで自分の関心に応じて、地名から興味のある事項を引き出すことができる。地名は大地に刻まれた人間の過去の索引である」（「地名を守る意味」、『東京新聞』、1978・3・9＝『全集』第15巻、219‐220p）
 

「権威主義の学問はいずれにしても硬直をまぬかれません。それは知識の死滅につながります。そこに生気をあたえてよみがえらせるためには、在野の精神が必要なのです。またアカデミズムが眼をむけなかった分野へのあくことのない好奇心が求められるのです。そうした未知の世界に進むには、既成の尺度は役に立ちません。そこでは独創の精神が不可欠です。独創ということに焦点をあてると、独創的な大きな仕事をした者はみんな独学者です」（『独学のすすめ』＝『全集』第19巻、191p）
 

「仮に教授となったところで、社会的に評価されたからといって、独学の精神というのは、自分自身そこで満足するような立場ではありえないのです。それは脅威でさえあります。たえず先へ先へ進むのが独学者の精神ですから、社会的評価というのは、独学者にとってはある意味で邪魔でもあるわけです。ほんとうの独学者というのは、それを無視できるわけです」（『全集』第19巻、180p）